Le comunità virtuali sono in
grado di promuovere nuovi processi d'appropriazione sociale
e professionale di strumenti editoriali ancora esclusivi,
contribuendo inoltre a valorizzare molteplici identità e sensibilità,
personali e professionali, attraverso realtà editoriali che
si presentano come strumenti di collaborazione, di comunicazione
e approfondimento. Si tratta di strumenti editoriali in grado
di affermare uno spirito critico che si esprime attraverso
una manifestazione articolata di realtà e sensibilità differenti
che convivono e lavorano in rete, sviluppando e preservando
uno spazio di comunicazione e di riconoscimento del molteplice
e variegato orientamento di prospettive, mettendo alla prova
nuove capacita che ci permettono di considerare una trasversalità
tra approcci come risorsa, distante da logiche d'opposizione
e irriducibilità e consecutiva ad una manifestazione articolata
di realtà e sensibilità differenti.
In quest'articolo invito a considerare
la professione del sociologo come una professione transvirtuale,
approfondendo e precisando notevolmente l'intervento proposto
al Convegno Internazionale "La professione di sociologo tra
modernità e postmodernità", Montesilvano (PE) 2-3 aprile 2004,
ampliando altresì i presupposti di questa transvirtualità
a tutte quelle professioni che coniugano in un approccio educativo
transdisciplinare la teoria e la pratica nella ricerca e nell'intervento
sociale. E' possibile restituire agli individui e alle comunità
la capacità virtuale e potenziale di desiderare, di prendere
in mano il proprio destino, di situarsi in un altro esistente
possibile, ascoltando quello che desiderano fare e costruire
insieme la possibilità di realizzarlo.
Tante cose vorrei raccontare,
cose che porto dentro, come un diario di diari, e che s'intrecciano
a ricordi di lontane esperienze di ricerca e a riflessioni
sugli esiti del mio lavoro. In vent'anni di riprese audiovisive,
nell'Abruzzo e nel Lazio, nella Lucania e nella Toscana, ho
prodotto materiali che ora giacciono in un museo, ho prodotto
immagini e voci che non vorrei neanche classificare, se non
come testimonianze di relazioni intersoggettive, di scambi
tra figure che il tempo ha, in gran parte, cancellato e le
cui parole e movenze, tuttavia, restano, non tanto come beni
culturali, ma, almeno per me, come beni umani.
Questo testo propone di accostare
le autobiografie alle scritture di ricerca scientifica. Se
il nostro approccio non esclude il punto di vista sociologico
ed in modo particolare la ricerca azione, è tuttavia circoscritto
all'approccio bio-cognitivo del soggetto-ricercatore e al
processo d'autoriferimento, rinviando ad un'epistemologia
che considera ed assume l'incompletezza propria alla conoscenza.
Qualsiasi produzione di sapere, ivi compresa nel quadro della
ricerca scientifica, è quindi concepita come un movimento
d'implicazione tra il soggetto ed il suo oggetto, mettendo
necessariamente in opera, ma non sempre con coscienza, il
riferimento a se stessi, processo autorizzato nell'ambito
del discorso autobiografico.
Ce texte propose de rapprocher
les autobiographies des écrits de recherche scientifique.
Si notre approche n'exclut pas le point de vue sociologique
avec en particulier la recherche action, il se veut resserré
ici sur l'approche bio-cognitive du sujet-chercheur avec le
processus d'autoréférentiation, renvoyant à une épistémologie
qui prend en compte et assume l'incomplétude propre à la connaissance.
Toute production de savoir, y compris dans le cadre de la
recherche scientifique, est ainsi conçue comme un jeu d'implication
entre le sujet et son objet, mettant en œuvre nécessairement,
mais pas toujours avec conscience, la référence à soi-même,
processus permis dans le cadre du discours autobiographique.
La narrazione di sé può configurarsi
come un vero e proprio romanzo di formazione ed essere ricondotta
alle categorie interpretative di un genere letterario, muovendosi
tra due poli: un distacco razionalistico da un lato, e il
flusso di coscienza dall'altro. L'individuo si pone come oggetto
a se stesso e costruisce e ricostruisce la propria soggettività
secondo categorie letterarie, quali la distinzione tra io-narrante
e io-narrato, la focalizzazione interna e il giudizio critico
esterno del narratore.
La soggettività rinunciando ad
ogni pretesa fondativa, si costituisce e si rivela in un esser-ci
nella quotidianità, un'istanza topologica e cronologica che
si realizza attraverso un movimento pendolare tra la polarità
dell'idem e dell'ipse, tra la similitudine e la differenza.
L'individuale ed il collettivo si rivelano intrattenendo "tra
loro dei rapporti reversibili di figura e sfondo, per usare
una metafora di M. Cavalloni, come avviene per gli elementi
di una gestalt, ciascuno dei quali può essere percepito in
maniera cosciente solo a condizione che l'altro non lo sia
più e viceversa". Questo si traduce sul piano della comunicazione
televisiva fondandola così come uno spazio neo barocco d'infinita
variazione nella ripetizione, in cui la continua ricombinazione
di testi autoreferenziali rivela uno sguardo che non avendo
più la pretesa di cogliere la realtà nella sua complessità
si affida a frammenti di essa, seleziona e ricostruisce gli
"oggetti" della sua visione come verosimili, celando e/o rivelando
le tracce del suo passaggio, assumendo il ruolo di maieuta
e mentore nei confronti dello spettatore, stabilendo rapporti
sempre reversibili tra figura e sfondo, visibile e invisibile.
Uno dei metodi per progredire
sulla via dell'individuazione è l'immaginazione attiva, "che
utilizza le capacità dell'immaginazione diurna in vista di
una relazione che trae origine dall'inconscio. Essa è il complemento,
in qualche misura la controparte, dell'interpretazione dei
sogni". Essa permette di miscelarsi ai processi inconsci.
Lasciandoli prendere possesso del sé - spiega Jung - se ne
prende possesso e si unisce in tal modo il conscio e l'inconscio.
L'immaginazione attiva porta a delle esperienze simboliche
e attraverso le stesse all'esperienza del proprio centro,
il Sé.
L'une des méthodes de progression
sur la voie de l'individuation est l'imagination active, "qui
utilise les capacités de l'imagination diurne en vue d'une
relation originale à l'inconscient. Elle est le complément,
en quelque sorte la contrepartie, de l'interprétation des
rêves". Elle permet de se mêler aux processus inconscients.
En les laissant prendre possession de soi, explique Jung,
on en prend possession et unit ainsi le conscient et l'inconscient.
L'imagination active amène à des expériences symboliques et
à travers elles à l'expérience de son propre centre, le Soi.
Questo saggio tenta di mettere
a fuoco la mia riflessione filosofica e la mia attuale ricerca
sociale ed economica. Nella sostanza ripropongo gli argomenti
da me già trattati in occasione del Colloque International
sur l'Aprés-Développement "Défaire le développement, refaire
le monde" (Parigi, UNESCO, marzo 2002). Il tempo, la reciprocità
e la condivisione delle risorse, se opportunamente ripensati,
possono rappresentare una chance per poter ancora vivere insieme,
liberi, uguali e diversi, in un mondo responsabile, plurale
e solidale. Inoltre possono inaugurare un nuovo paradigma
socioeconomico. "Rammentiamo che, per gran parte dell'era
moderna, abbiamo associato al concetto di libertà quello di
autonomia, e fatto coincidere l'autonomia con la capacità
di offrire il nostro lavoro sul mercato. I frutti del lavoro
- la proprietà - sono stati considerati simboli della nostra
libertà. Il diritto di escludere gli altri da ciò che ci appartiene
è stato considerato il miglior modo di proteggere la nostra
autonomia e la nostra libertà personale. La vera libertà,
però, è figlia della condivisione, non del possesso: non si
può essere davvero liberi, se non si può condividere, provare
un sentimento di empatia nei confronti dell'altro, abbracciarsi"
(Rifkin, 2000). Una versione più ampia ed approfondita di
questo saggio si trova con il titolo "Monete locali per il
bene comune: lo spirito del SEL" nel libro collettivo curato
da Edward Goldsmith Processo alla globalizzazione, Arianna
Editrice, Casalecchio (BO), 2002.
Nel libro 'Reich habla de Freud'
compaiono cinque lettere che si scambiarono l'antropologo
Bronislaw Malinowski e lo psichiatra Wilhelm Reich. Le date
approssimative si collocano tra il 1938 ed il 1942, anno in
cui l'autore di 'Sexo y represiòn en la sociedad primitiva'
morì. Da questa corri-spondenza si possono ricavare tre scenari:
la situazione che stavano attraversando entrambi gli scien-ziati
nei loro rispetti percorsi; il funzionalismo come teoria centrale
dei rispettivi lavori; le sue con-seguenze e ripercussioni.
En el libro 'Reich habla de Freud',
aparecen cinco cartas que se envìan entre el antròpologo Bronislaw
Malinowski y el psiquiatra Wilhelm Reich. La fechas aproximadas
son entre 1938 y 1942, año en que fallece el autor de 'Sexo
y represiòn en la sociedad primitiva'. Tres aspectos pueden
tomarse de esta correspondencia: la situaciòn que atravesaban
ambos investigadores en sus distintos campos. El funcionalismo
como teorìa central para sus trabajos. Las consecuencias y
repercusiones.
Il seminario di Igino Bozzetto
sul ricongiungimento familiare diventa opportunità per riflettere
sulle connessioni tra cornice sistemica - nella variante che
conosciamo come cibernetica di secondo ordine - e studio della
comunicazione interculturale. Bozzetto mostra come i concetti
chiave dell'approccio sistemico nella sua declinazione sociocostruzionista
trovano applicazione nel delicato lavoro con le famiglie immigrate
ed i minori. In particolare la polifonia, che caratterizza
l'approccio sistemico, diventa la chiave per entrare in relazione
con l'altro, una cornice per la convivenza di punti di vista
e per l'esercizio della curiosità.
Accettare il pluralismo come
una realtà della società, significa riconoscere la pluralità
degli apporti umani che hanno costituito la società nazionale
e continuano a rinnovarla. Il nostro insegnamento ci offre
pochi punti di riferimento cognitivi riguardo alla costruzione
della comunità nazionale ed alla sua pluralità. Nello stesso
modo le attività d'insegnamento non possono sottrarsi al richiamo
dei valori fondanti della democrazia, e non possiamo dimenticare
che la scuola, in quanto quadro sociale, è essa stessa la
sede di logiche d'etnicizzazione spesso virulente. Contribuire
all'affermazione di "relazioni interetniche armoniose", significa
tuttavia mettere l'accento su delle relazioni interpersonali
nelle quali l'etnicità interviene o può intervenire in qualche
misura come determinante dell'integrazione. Queste relazioni
saranno armoniose se sono aperte e liberate dalla denigrazione,
dalla diffidenza o dalla violenza che le caratterizza nella
capacità d'inglobare delle persone molto differenti da noi.
Il saggio s'incentra nel proporre
un'idea alternativa, a quella, quanto meno fuorviante, maturata
in Italia in secoli di processo pedagogico, che l'apprendimento,
la formazione ed il processo educativo devono essere esclusivamente
frutto delle esperienze del singolo ed essenzialmente appannaggio
di un'elaborazione personale, risultato di una crescita individuale.
In Comunità di apprendimento, a questo indubbio pilastro si
salda il concetto, maturato soprattutto in altri Paesi, che
apprendimento e comunità possano procedere parallelamente,
anzi che si rinforzino reciprocamente e che nella comunità
e nella socializzazione degli apprendimenti, nella reciprocità
e contaminazione delle esperienze si rafforza e si arricchisce
quanto è avvenuto al livello individuale.
DOAJ
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InterDeposit Digital Number
Orazio Maria Valastro
Le comunità virtuali sono in grado di promuovere nuovi processi d'appropriazione sociale e professionale di strumenti editoriali ancora esclusivi, contribuendo inoltre a valorizzare molteplici identità e sensibilità, personali e professionali, attraverso realtà editoriali che si presentano come strumenti di collaborazione, di comunicazione e approfondimento. Si tratta di strumenti editoriali in grado di affermare uno spirito critico che si esprime attraverso una manifestazione articolata di realtà e sensibilità differenti che convivono e lavorano in rete, sviluppando e preservando uno spazio di comunicazione e di riconoscimento del molteplice e variegato orientamento di prospettive, mettendo alla prova nuove capacita che ci permettono di considerare una trasversalità tra approcci come risorsa, distante da logiche d'opposizione e irriducibilità e consecutiva ad una manifestazione articolata di realtà e sensibilità differenti.
Orazio Maria Valastro
In quest'articolo invito a considerare la professione del sociologo come una professione transvirtuale, approfondendo e precisando notevolmente l'intervento proposto al Convegno Internazionale "La professione di sociologo tra modernità e postmodernità", Montesilvano (PE) 2-3 aprile 2004, ampliando altresì i presupposti di questa transvirtualità a tutte quelle professioni che coniugano in un approccio educativo transdisciplinare la teoria e la pratica nella ricerca e nell'intervento sociale. E' possibile restituire agli individui e alle comunità la capacità virtuale e potenziale di desiderare, di prendere in mano il proprio destino, di situarsi in un altro esistente possibile, ascoltando quello che desiderano fare e costruire insieme la possibilità di realizzarlo.
Emilia De Simoni
Tante cose vorrei raccontare, cose che porto dentro, come un diario di diari, e che s'intrecciano a ricordi di lontane esperienze di ricerca e a riflessioni sugli esiti del mio lavoro. In vent'anni di riprese audiovisive, nell'Abruzzo e nel Lazio, nella Lucania e nella Toscana, ho prodotto materiali che ora giacciono in un museo, ho prodotto immagini e voci che non vorrei neanche classificare, se non come testimonianze di relazioni intersoggettive, di scambi tra figure che il tempo ha, in gran parte, cancellato e le cui parole e movenze, tuttavia, restano, non tanto come beni culturali, ma, almeno per me, come beni umani.
Magali Humeau
Questo testo propone di accostare le autobiografie alle scritture di ricerca scientifica. Se il nostro approccio non esclude il punto di vista sociologico ed in modo particolare la ricerca azione, è tuttavia circoscritto all'approccio bio-cognitivo del soggetto-ricercatore e al processo d'autoriferimento, rinviando ad un'epistemologia che considera ed assume l'incompletezza propria alla conoscenza. Qualsiasi produzione di sapere, ivi compresa nel quadro della ricerca scientifica, è quindi concepita come un movimento d'implicazione tra il soggetto ed il suo oggetto, mettendo necessariamente in opera, ma non sempre con coscienza, il riferimento a se stessi, processo autorizzato nell'ambito del discorso autobiografico.
Magali Humeau
Ce texte propose de rapprocher les autobiographies des écrits de recherche scientifique. Si notre approche n'exclut pas le point de vue sociologique avec en particulier la recherche action, il se veut resserré ici sur l'approche bio-cognitive du sujet-chercheur avec le processus d'autoréférentiation, renvoyant à une épistémologie qui prend en compte et assume l'incomplétude propre à la connaissance. Toute production de savoir, y compris dans le cadre de la recherche scientifique, est ainsi conçue comme un jeu d'implication entre le sujet et son objet, mettant en œuvre nécessairement, mais pas toujours avec conscience, la référence à soi-même, processus permis dans le cadre du discours autobiographique.
Maria Serena Di Gennaro
La narrazione di sé può configurarsi come un vero e proprio romanzo di formazione ed essere ricondotta alle categorie interpretative di un genere letterario, muovendosi tra due poli: un distacco razionalistico da un lato, e il flusso di coscienza dall'altro. L'individuo si pone come oggetto a se stesso e costruisce e ricostruisce la propria soggettività secondo categorie letterarie, quali la distinzione tra io-narrante e io-narrato, la focalizzazione interna e il giudizio critico esterno del narratore.
Claudia Chiurazzi
La soggettività rinunciando ad ogni pretesa fondativa, si costituisce e si rivela in un esser-ci nella quotidianità, un'istanza topologica e cronologica che si realizza attraverso un movimento pendolare tra la polarità dell'idem e dell'ipse, tra la similitudine e la differenza. L'individuale ed il collettivo si rivelano intrattenendo "tra loro dei rapporti reversibili di figura e sfondo, per usare una metafora di M. Cavalloni, come avviene per gli elementi di una gestalt, ciascuno dei quali può essere percepito in maniera cosciente solo a condizione che l'altro non lo sia più e viceversa". Questo si traduce sul piano della comunicazione televisiva fondandola così come uno spazio neo barocco d'infinita variazione nella ripetizione, in cui la continua ricombinazione di testi autoreferenziali rivela uno sguardo che non avendo più la pretesa di cogliere la realtà nella sua complessità si affida a frammenti di essa, seleziona e ricostruisce gli "oggetti" della sua visione come verosimili, celando e/o rivelando le tracce del suo passaggio, assumendo il ruolo di maieuta e mentore nei confronti dello spettatore, stabilendo rapporti sempre reversibili tra figura e sfondo, visibile e invisibile.
Véronique Brandner Liard
Uno dei metodi per progredire sulla via dell'individuazione è l'immaginazione attiva, "che utilizza le capacità dell'immaginazione diurna in vista di una relazione che trae origine dall'inconscio. Essa è il complemento, in qualche misura la controparte, dell'interpretazione dei sogni". Essa permette di miscelarsi ai processi inconsci. Lasciandoli prendere possesso del sé - spiega Jung - se ne prende possesso e si unisce in tal modo il conscio e l'inconscio. L'immaginazione attiva porta a delle esperienze simboliche e attraverso le stesse all'esperienza del proprio centro, il Sé.
Véronique Brandner Liard
L'une des méthodes de progression sur la voie de l'individuation est l'imagination active, "qui utilise les capacités de l'imagination diurne en vue d'une relation originale à l'inconscient. Elle est le complément, en quelque sorte la contrepartie, de l'interprétation des rêves". Elle permet de se mêler aux processus inconscients. En les laissant prendre possession de soi, explique Jung, on en prend possession et unit ainsi le conscient et l'inconscient. L'imagination active amène à des expériences symboliques et à travers elles à l'expérience de son propre centre, le Soi.
Paolo Coluccia
Questo saggio tenta di mettere a fuoco la mia riflessione filosofica e la mia attuale ricerca sociale ed economica. Nella sostanza ripropongo gli argomenti da me già trattati in occasione del Colloque International sur l'Aprés-Développement "Défaire le développement, refaire le monde" (Parigi, UNESCO, marzo 2002). Il tempo, la reciprocità e la condivisione delle risorse, se opportunamente ripensati, possono rappresentare una chance per poter ancora vivere insieme, liberi, uguali e diversi, in un mondo responsabile, plurale e solidale. Inoltre possono inaugurare un nuovo paradigma socioeconomico. "Rammentiamo che, per gran parte dell'era moderna, abbiamo associato al concetto di libertà quello di autonomia, e fatto coincidere l'autonomia con la capacità di offrire il nostro lavoro sul mercato. I frutti del lavoro - la proprietà - sono stati considerati simboli della nostra libertà. Il diritto di escludere gli altri da ciò che ci appartiene è stato considerato il miglior modo di proteggere la nostra autonomia e la nostra libertà personale. La vera libertà, però, è figlia della condivisione, non del possesso: non si può essere davvero liberi, se non si può condividere, provare un sentimento di empatia nei confronti dell'altro, abbracciarsi" (Rifkin, 2000). Una versione più ampia ed approfondita di questo saggio si trova con il titolo "Monete locali per il bene comune: lo spirito del SEL" nel libro collettivo curato da Edward Goldsmith Processo alla globalizzazione, Arianna Editrice, Casalecchio (BO), 2002.
Carlos Liendro
Nel libro 'Reich habla de Freud' compaiono cinque lettere che si scambiarono l'antropologo Bronislaw Malinowski e lo psichiatra Wilhelm Reich. Le date approssimative si collocano tra il 1938 ed il 1942, anno in cui l'autore di 'Sexo y represiòn en la sociedad primitiva' morì. Da questa corri-spondenza si possono ricavare tre scenari: la situazione che stavano attraversando entrambi gli scien-ziati nei loro rispetti percorsi; il funzionalismo come teoria centrale dei rispettivi lavori; le sue con-seguenze e ripercussioni.
Carlos Liendro
En el libro 'Reich habla de Freud', aparecen cinco cartas que se envìan entre el antròpologo Bronislaw Malinowski y el psiquiatra Wilhelm Reich. La fechas aproximadas son entre 1938 y 1942, año en que fallece el autor de 'Sexo y represiòn en la sociedad primitiva'. Tres aspectos pueden tomarse de esta correspondencia: la situaciòn que atravesaban ambos investigadores en sus distintos campos. El funcionalismo como teorìa central para sus trabajos. Las consecuencias y repercusiones.
Massimo Giuliani
Il seminario di Igino Bozzetto sul ricongiungimento familiare diventa opportunità per riflettere sulle connessioni tra cornice sistemica - nella variante che conosciamo come cibernetica di secondo ordine - e studio della comunicazione interculturale. Bozzetto mostra come i concetti chiave dell'approccio sistemico nella sua declinazione sociocostruzionista trovano applicazione nel delicato lavoro con le famiglie immigrate ed i minori. In particolare la polifonia, che caratterizza l'approccio sistemico, diventa la chiave per entrare in relazione con l'altro, una cornice per la convivenza di punti di vista e per l'esercizio della curiosità.
Georges Bertin
Accettare il pluralismo come una realtà della società, significa riconoscere la pluralità degli apporti umani che hanno costituito la società nazionale e continuano a rinnovarla. Il nostro insegnamento ci offre pochi punti di riferimento cognitivi riguardo alla costruzione della comunità nazionale ed alla sua pluralità. Nello stesso modo le attività d'insegnamento non possono sottrarsi al richiamo dei valori fondanti della democrazia, e non possiamo dimenticare che la scuola, in quanto quadro sociale, è essa stessa la sede di logiche d'etnicizzazione spesso virulente. Contribuire all'affermazione di "relazioni interetniche armoniose", significa tuttavia mettere l'accento su delle relazioni interpersonali nelle quali l'etnicità interviene o può intervenire in qualche misura come determinante dell'integrazione. Queste relazioni saranno armoniose se sono aperte e liberate dalla denigrazione, dalla diffidenza o dalla violenza che le caratterizza nella capacità d'inglobare delle persone molto differenti da noi.
Leonardo Lambruschini
Il saggio s'incentra nel proporre un'idea alternativa, a quella, quanto meno fuorviante, maturata in Italia in secoli di processo pedagogico, che l'apprendimento, la formazione ed il processo educativo devono essere esclusivamente frutto delle esperienze del singolo ed essenzialmente appannaggio di un'elaborazione personale, risultato di una crescita individuale. In Comunità di apprendimento, a questo indubbio pilastro si salda il concetto, maturato soprattutto in altri Paesi, che apprendimento e comunità possano procedere parallelamente, anzi che si rinforzino reciprocamente e che nella comunità e nella socializzazione degli apprendimenti, nella reciprocità e contaminazione delle esperienze si rafforza e si arricchisce quanto è avvenuto al livello individuale.